Историко-краеведческие чтения памяти А.А. Каплина

Историко-краеведческие чтения памяти А.А. Каплина

Калужский народный костюм как космос.

Автор: Клочкова Мария, 9 «б» класс, МБОУ «Средняя школа№1», 2011 год



Руководитель: Пальмова Галина Юрьевна, учитель ИЗО, МБОУ «Средняя школа№1»

Народный костюм — это система, отражающая миропонимание человека. Смысловыми элементами этой системы являются части костюма: головной убор, рубаха, пояс, передник, понёва, обувь, украшения. Форма этих частей и их украшение (символы) и есть средство выражения миропонимания.

Для того чтобы разобраться с этим, необходим анализ духовной культуры и представления человека о мире. Человек воспринимал Мир как целостную систему и себя в нём как часть. Поэтому в костюме, обрядах, обычаях традициях отразились способы взаимодействия человека и Мира.

Рассмотрим Калужский народный костюм как отражение общения

ЧЕЛОВЕКА и МИРА.

ГОЛОВНОЙ УБОР

Если образно представить себе модель макрокосма в виде Древа жизни и микрокосма в виде земного человека и поставить их рядом, то голова человека будет находиться на уровне «верхнего» мира (небес) за линией небесной тверди, а ногами он будет стоять на уровне линии земной тверди.

На головном уборе женщины явно проявляются три небесные сферы.

Идея женского головного убора – это отражение структуры Мира «верхнего», божественного. Поскольку головной убор семантически означал устремление ввысь, к богам, к небу, то и названия головных уборов в народе были «птичьими»: «кика», «кичка» (утка), «сорока».

На висках по обеим сторонам головного убора находились височные кольца.

Идею связи неба и земли в головном уборе несли в себе рясны, которые заканчивались колтами. Смысловое поле слова «рясны» означает «явление развития самобытности»; «колты» – «возможность воспарения вверх, в небо, к истине». Рясны крепились под височными кольцами и представляли собой плоские вертикальные подвески до груди, а порой даже до пояса. Б.А.Рыбаков предположил, что рясны символизировали дождевые струи, падающие с неба на землю и оплодотворяющую её.

Плечи женщины, грудь и живот семантически несут идею плодородного поля. Поэтому рясны опускались до плеч женщины, а колты лежали непосредственно на плечах. Орнаментика рясен состоит из переплетающихся зигзагов – потоков небесной влаги (плодотворящего весенне-летнего дождя).

Незамужние девушки носили открытый головной убор, представляющий собой повязку в виде ленты (полотенца) с открытой макушкой. Повязка могла быть мягкой или с твердым околышем. Повязки украшались как кички бахромой, бисером, узором. На голове девичий головной убор выглядел в виде обруча или перевязи.

Девичьи головные уборы имели разные названия. «Полотенце» представляло собой полотнище холста с затканными краями («полотенце» – «начало приближения временного к истине»).

«Обруч» («способ обрамления постижения радости» ) представлял собой древесную кору и картон, обшитые тканью. Обруч декорировался бисером, пуговицами, жемчугом и т.д.

«Перевязка» («обнажение сути временного, изнанки», «урок неизбежного возвращения» ) представляла собой полоску ткани с золотой вышивкой или парчи, позумента с завязками на концах

Смысл названий девичьих головных уборов означает «жизнь, как возможность воспарения вверх, в вечность».

Венки из цветов и платки – это наиболее поздние варианты головного убора девушки.

Головной убор изменялся в зависимости от возраста и семейного положения женщины. В день свадьбы после священнодействия, когда девушка «превращалась» в женщину, проходил обряд «расплетания косы». Подружки расплетали косу невесте. Они делили волосы пополам и заплетали две косы, укладывая их венчиком на затылке. Семантика обряда показывает, что девушка обрела свою половинку и соединилась с ней для дальнейшего продолжения рода. На неё надевалась «кичка» молодухи, которая представляла собой невысокий головной убор с едва намеченным рогом (возвышением на лобной части).

После рождения первого ребенка молодуха, доказав своё плодородие, надевала рогатую кичку .

Кичкообразные головные убор состояли из нескольких предметов. Основным элементом была сама кичка из твёрдой основы, придававшая форму всему головному убору (кичка, рога, копыто и т.д.). На неё надевалась верхняя украшенная часть из ткани. Это были: сорока, волосник, привязка, позатылень, верховка, рясны, наушники, перышки и т.д. Сорока повторяла форму кички, но иногда и скрывала её рогатость. Затылок женщины закрывал «позатылень» («предваряющая ступень знания истины, вечного, возвышенного»), который представлял собой кусок ткани или плетение из бисера.

Итак, головной убор женщины семантически представлял собой цельную космологическую систему.

ШЕЙНЫЕ УКРАШЕНИЯ

Границей головы («верха») как мифологизированного сосредоточия жизненных сил человека и тела («низа») является шея. Шея – рубеж двух сфер, двух миров. Он должен снабжаться системой защиты, которую и представляли собой воротник и ожерелья. Смысловое поле слов «воротник» и «ожерелье» – «урок на границе плотского существования и возвышенного», «проявление сути возвышенного на плотском уровне». Женские ожерелья были круглыми (бусы), мужские – плоскими (гривны). Ворот одежды, как женской так и мужской, представляет собой границу (порубежье), сквозь которую из внешнего мира на тело (дом души) может проникнуть «нежелаемое», опасное.

РУБАХА

Важное назначение в структуре костюма принадлежит рубахе. Если голова и головной убор семантически представляют собой «верх», то рубаха закрывала тело человека, принадлежащее «середине» и «низу», т.е. Земле.

Руки человека, переходящие в плечи, а затем через шею соединённые с головой, ассоциировались предками с ветвями Мирового Древа. Известны русские народные вышивки с изображением женщин, вместо рук у которых ветви дерева или птицы или ладони которых подняты вверх и имеют размер больше чем голова. Такие вышивки как раз и подтверждают аспект уподобления женщины (продолжательницы рода человеческого, жизни человеческой) и Мирового древа как родового божества, дающего жизнь всему сущему. Женщина манифестирует к небу высоко поднятыми ладонями, или ладонями-ветвями, ладонями-птицами. Ладони ассоциируются с ветвями древа. Птица, вьющая гнездо в ветвях Мирового древа, есть символ женского начала. В народе сохранились обряды и обычаи, выполняемые женщинами с помощью ветвей дерева, метлы, веника, которые подтверждают семантическую связь женщины и «верхнего мира». Руки женщины сотворяют жизнь (пищу) в её явном, материальном виде. Плечи – это граница «начала явного», земного. Поэтому оплечья рубах украшаются знаками земного плодородия – ромбами и клетками. Связь с богами женщина неосознанно устанавливала посредством оплечного узора и лежащих на плечах рясен, означающих оплодотворение животворящей влагой плодородного поля.

Каждая девочка, девушка знала, что она появилась на земле для продолжения рода человеческого, что её космическое предназначение – зачать, выносить и выкормить ребенка. Из глубины подсознания она охотно украшала плечи и рукава рубахи орнаментом, представляющим собой знаки плодородия. Таким образом, она с девичества программировала свою жизнь, целью которой было земное человеческое плодородие, в котором участвовали боги и небо.

На оплечье часто изображалась свастика. Плечи символизировали порубежье, границу «небесного» и «земного». Именно поэтому на них и изображался «жизнедарящий» символ распространения света, тепла и блага с небес на землю по всем четырем ее сторонам.

Верхняя часть рубахи называли по-разному: рукава, воротушка, вороток, грудка; нижнюю часть называли стан, становица, подстава и др.

Глухой ворот называли «остёпкой», разрез под «остёпкой» называли «берьки». Расшитые края рубахи назывались подподольницами, наподольницами или строчами.

Края рубахи (подол, рукава, ворот) орнаментировались «обереговым» орнаментом, защищающим тело от проникновения на него недоброго, нежелаемого. «Обереговый» орнамент представлял собой зигзагообразную линию, семантика которой раскрывалась выше.

Подол обильно орнаментировался знаками плодородия на рубахах девушек. В свадебной и весенне-летней обрядности использовались женские рубахи с рукавами до самой земли. Б.А. Рыбаков предположил, что во время весенне-летних обрядов девушки имитировали своими руками (длинными рукавами рубах) крылья птиц. В свадебной лирике девушку также называют птичьими именами (утица и др.).

В космологическую систему костюма входили и кольца. Можно предположить, что кольца были связаны с символикой годового цикла и придавали пальцам руки особую сакральность.

ПОЯС

Светлое и тёмное символически соединяет и гармонизирует в Человеке пояс. Смысловое поле слова «пояс» означает «состояние опоры». Как пуповина соединяет зарождающуюся во чреве жизнь с матерью, так и пояс соединяет в человеке «верх» и «низ». Юрий Шилов называет пояс верёвкой или лестницей между мирами. В крестьянской среде было принято сразу после рождения или по истечении какого-либо срока (6 недель) опоясывать мальчика шерстяным нательным поясом, круглым по форме (уподобление пуповине). Девочке предназначено природой рожать и самообновляться, поэтому «пуповина-пояс» ей не нужна. Нательный поясок завязывали узелком на пупе. Узел в народной культуре имеет важное, сакральное, значение. Смысловое поле слова «узел» – «носитель возвышенного» . Одеждой новорожденного были пелёнки. До годовалого возраста на ребёнка накладывались крест-накрест поверх пелёнок перевязи, изготовленные из хлопков для половиков и называемые в народной среде «верчи», «свивальник». Известно, что до годовалого возраста младенец ещё не считался полноценным человеком, в народе называли его «титяшным» или «живой водой». По достижении годовалого возраста «титяшный» приобретал статус ребёнка (человека), обретал вертикальное положение, и ему надевали первую в своей жизни рубаху, повязанную поверху пояском. Мальчикам по достижении определенного возраста полагалось носить нательные пояса и перевязки. В традициях индуизма опоясывание мальчика считалось «вторым» рождением. Во время обряда инициации мальчиков пояс затягивали пряжкой на пупе.

Пояс символизировал пуповину, пряжка – Небосвод, живот – Землю.

Представления о поясе-пуповине между Небом и Землей подтверждаются и археологией.

Узел пояса развязывался и на роженице, чтобы облегчить приход «новой жизни» в «этот» мир. Невеста - молодуха, приходя в дом к свекрови, отдавала в жертву семейному очагу мужа свой девичий поясок. Свекровь в ответ опоясывала её своим пояском. Это означало покорность невестки и принятие её в дом мужа.

Большое значение в народе придавалось поясу. Манипуляции с поясом в обрядах и обычаях подтверждают его сакральное назначение. В народе пояс служил оберегом, талисманом и охранял человека от всякой «нечисти». О человеке, поведение которого отклонялось от общепринятой нормы, говорили, что он распоясался.

Женские пояса были плоскими с узором из ромбов, перекрещивающихся линий, косых крестов, зигзагов длиной до пяти метров. Мужские пояса, как правило, были витыми, плетёными или ткаными. Широкие полосатые пояса назывались «кушаками» и служили для подпоясывания верхней одежды. По количеству полос на поясе, цветовой гамме и ширине этих полос можно было узнать место проживания хозяина пояса.

ПОНЁВА

Бедра и живот замужней женщины покрывала поверх рубахи набедренная одежда, которая называлась понёва. Смысловое значение корня древнерусского слова «понёва» означает «покров низа», «временное жилище», «первый слой после верха на границе верха и низа», «порождение неизбежного возвращения верх» [18]. Понёва несла в себе семантическую идею тверди земной, Матери-сырой Земли. Она служила покровом временного жилища зарождающейся «новой» жизни в телесной оболочке, которая по истечении времени, отпущенного для этой «новой» жизни, неизбежно возвратится «вверх». Изначально это была распашная юбка из трех самостоятельных полотен с клетками-идеограммами засеянного плодородящего поля.

Впоследствии полотна сшивались вместе, оставляя лишь распах впереди, а затем и впереди появилась вставка из сатина, которая стала называться «прошвой».

Праздничная женская понёва была украшена этими знаками в количестве от пяти до одиннадцати. Свадебная понева содержала три таких знака красного цвета, женщина детородного возраста носила понёву с пятью-одиннадцатью знаками красного цвета. Места соединения ткани обильно украшались символами плодородия, края понёвы украшались обереговым орнаментом.

ПЕРЕДНИК

Важной частью женского костюма был передник. Передник повседневного костюма имел утилитарное значение. Передник праздничного костюма нёс в себе идею «паспорта» женщины.

Знаками -символами женщина отображала на переднике своё бытие, явное и тайное.

Обереговые знаки воды находились на верхней и нижней кромках, затем изображалась система из знаков плодородия (желаемого и имеющегося), к ним добавлялись еще и «событийные» знаки. Замужество означало создание новой семьи и на переднике отображалось орнаментальным рядом «древо», рождение мальчиков обозначалось рядом «коней», рождение девочек – рядом «птичек». Смерть какого-либо члена семьи обозначалась изображением древа жизни «наискосок» вершинами, направленными к западу, к закату. Явное, имеющее место в жизни, располагалось на переднике ближе к подолу, тайное, желаемое – ближе к сердцу.

ОБУВЬ

Завершает космологическую систему народного костюма обувь. В обуви человек ступает по тверди земной, в «глубине» которой «мир нижний», «преисподняя». Обувь – граница, сквозь которую не должно проникать на тело нежелаемое, отрицательное. Отсюда становятся понятными обычаи оставлять обувь у порога, отряхивать обувь веником, даже если она чистая, потопать перед входом, отряхнуть всё ненужное, что прилипло к подошве.

Подводя итог сказанному о калужском народном костюме как системе, необходимо отметить основные его позиции:

1. Олицетворяет взаимосвязь с Мирозданием.

2. Свидетельствует о целостности мировоззрения человека.

3. Отражает особый язык общения с Миром, Богом.

4. Способствует усилению собственной мощи и защиты от вредоносных сил.

В заключение хочется ещё раз отметить целостный подход человека к своему бытию во всём: в костюме, в жилище, в обрядах, в обычаях. Ничего не было случайным. Каждая вещь имела своё назначение и своё место в Мире.

Человек имел целостное воззрение на Мир и себя в этом Мире. Об этом особенно ярко свидетельствует язык русского народного костюма, в котором каждая деталь – это образ Бога, его форма, глубочайшее содержание и Смысл.